端午節和“龍文化”

端午節和“龍文化”

端午節和“龍文化”

農曆五月初五俗稱端午節,聞一多先生曾將端午節稱為“龍的節日”。提到這個“龍”字,對國人來說具有十分重要的意義,因為我們是“龍的子孫”“龍的傳人”。而“龍”是“神”的化身,被國人捧為吉祥之物,“人脈”指數極高!從古至今“龍”就和“高貴”一詞緊密地聯繫在一起,從而派生出一種傳統的“龍文化”。

聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》中認為,五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由有三:一是端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡,都與龍相關。粽子投入水裡常被“蛟龍”所竊,而競渡則用的是龍舟。二是競渡與古代吳越地方的關係尤深,況且吳越百姓還有斷髮文身“以像龍子”的習俗。三是古代五月初五有用“五彩絲系臂”的民間風俗,這應當是“像龍子”的文身習俗的遺迹。

許慎的《說文解字》記載:“龍,鱗中之長,能幽能明、能細能巨,能長能短,春分而登天,秋分而潛淵。”唐朝李朝威的《柳毅傳》、唐末的《靈應傳》以及《玄怪錄續玄怪錄》《博異志集異記》等古籍中,把“龍”描繪得活靈活現、栩栩如生,彷彿就在你身邊,叫人難以忘懷。而北宋李昉等編的《太平廣記》中的梁四公卷中說:“震澤中,洞庭山南有洞六,深有百餘尺……蓋東海龍王第七女掌龍珠藏,小龍千數衛護此珠。”於是,龍王稱謂開始載入古籍。

隨着文化的不斷創新,觀念的轉變,國人對龍也有了全新的認識。明朝吳承恩的《西遊記》即演變出孫悟空大鬧東海,龍王被迫獻出定海神針;魏徵夢斬涇河龍王等故事來。《封神演義》描繪的哪吒鬧海,打死小龍王,抽出龍筋;大敗老龍王,拔其龍鱗。這種具有劃時代意義的革命性的演變,是對自漢朝以來象徵皇權的神龍的蔑視,實質上是對封建帝王的貶斥。

端午節最重要的活動是賽龍舟,把“龍文化”融於節日當中,豐富了人們的精神生活。古時皇家龍舟的製作極為奢華,如南宋畫院待詔李嵩所畫的“大龍舟”,頭、尾、鱗、髭皆雕鏤金飾,舟上建層樓台觀,檻曲安設御座,兩舷各三槳,氣勢雄偉,金碧輝煌。龍舟競渡規模亦宏大壯觀,官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩人張建封有《競渡歌》寫其精彩場面:“鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來,棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷。”現代人至今仍然保留賽龍舟的風俗習慣,凝聚了國人對龍的鐘情和敬重。

總之,端午節和“龍文化”結下了不解之緣,是“龍文化”的載體。

馬全和

來源:山西新聞網-山西日報

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