釋迦牟尼與佛傳故事

釋迦牟尼與佛傳故事

釋迦牟尼與佛傳故事

佛傳是記述佛教創始人釋迦牟尼生平事迹的故事。但佛傳故事中的釋迦牟尼和歷史上的釋迦牟尼是有區別的。歷史上的釋迦牟尼既不是被人們請上神壇、天天燒香供奉的丈八金身,也不是《西遊記》中神通廣大、法力無邊、降伏孫悟空的如來佛,他是人類文化史上的一位先哲聖人。為了使缺少佛教知識的普通讀者,對故事中的釋迦牟尼和歷史上的釋迦牟尼有所區別,現將歷史上釋迦牟尼的真實生平,分為四個階段簡述如下:

一、出生與少年

釋迦牟尼的誕生地是古印度時期的迦毗羅衛國。迦毗羅衛是釋迦族聚居的一座小城,位於喜馬拉雅山腳下,今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近。當時是拘薩羅國的一個屬國。

釋迦牟尼的父親是迦毗羅衛的國王,姓喬達摩,名叫首圖馱那,漢譯凈飯王。相傳他英明仁慈,受到臣民的尊敬擁護。釋迦牟尼的母親摩訶摩耶王后,是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。相傳她端莊美貌,性情賢慧。凈飯王聘娶摩耶為王妃后,二人相愛,相敬如賓,但婚後10餘年,沒有王子出生,直到凈飯王40餘歲時,摩耶夫人因夜夢白象入身,才懷身孕。

摩耶夫人胎滿十月,按照印度的古俗,要回到娘家去分娩。途經蘭毗尼花園,即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處,摩耶夫人在一棵大婆羅樹下休息時,生下了釋迦牟尼。

釋迦牟尼誕生的時間是公元前6世紀中葉,相當於我國春秋戰國時代,與中國先聖孔子生活的時代相同。而孔子比釋迦牟尼早逝7年。釋迦牟尼即生於公元前565年,逝於公元前486年,享年80歲。這是中國佛教學者在佛教史中所通常採用的說法。其他各國學者對釋迦牟尼的生卒年代有很多種說法。

關於釋迦牟尼的誕生日,也有兩種說法:我國一般認為農曆四月初八是釋迦牟尼的生日。東南亞各國,如斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、越南等國,則以公曆五月的月圓之日(相當於我國農曆四月十五)為釋迦牟尼的生日。並且認為釋迦牟尼誕生、成道、涅槃都在這一天。

釋迦牟尼出生后,他的父親凈飯王為他起名字叫悉達多,意思是“成就者”。在他出家成道之後,人們尊稱他為“釋迦牟尼”,意思是“釋迦族的聖人”。佛經中還有其他尊稱:如佛陀、佛祖、世尊、釋尊、如來等。

摩耶夫人生下釋迦牟尼的第七天就因病去世了。幼年時代的釋迦牟尼由他的姨母摩訶波闍波提撫養。波闍波提是天臂城善覺王的次女,摩耶夫人的胞妹,後來成為凈飯王的繼妻。她為人賢慧,對待釋迦牟尼如同親生。波闍波提在凈飯王去世后,也隨釋迦牟尼出家,成為佛教僧團中第一個比丘尼(佛教女僧人,即尼姑)。

在姨母波闍波提的撫育教導下,釋迦牟尼從小在宮中學文習武,具備了當時王子貴族所具有的一切學問和技藝。少年時代的釋迦牟尼生活非常優越舒適。他擁有冬天禦寒,夏天避暑,雨季防潮的三座宮殿(三時殿),衣著華貴,飲食豐盛,婇女隨侍,歌舞於庭,享盡人間的快樂。他的父親凈飯王對釋迦牟尼寄予極大的厚望。希望他繼承王位,成為統率天下的“轉輪聖王”。在釋迦牟尼16歲時,娶了表妹耶輸陀羅為王妃。耶輸陀羅後來為釋迦牟尼生下一子,名叫羅睺羅。長大成人後,也隨釋迦牟尼出家學佛。

二、棄樂與出家

釋迦牟尼並沒按照父王的意願繼承王位。在29歲時(一說19歲)放棄了優裕舒適的王宮貴族生活,出家修行。釋迦牟尼出家修行的原因,有個人的,也有社會的。

其個人原因是釋迦牟尼對人世間的富貴享樂不感興趣,而對人世間種種不平和苦難多善思考。他目睹農夫在田間流汗苦於,耕牛遭到農夫的鞭打,耕犁翻出的小蟲被鳥雀爭啄,鳥雀又被蛇蠍吞食,這種弱肉強食的情景,使他感到殘忍醜惡。傳說釋迦牟尼出遊都城東、西、南、北四門,分別見到老人、病人、死人、沙門(僧人)。使他聯想到自己和大眾都擺脫不了生、老、病、死的苦難命運,從而產生了人生難脫苦難的煩惱,而當時的婆羅門教的思想和行為,又無法解脫他精神上的這些苦惱。為了能為大眾尋求一條解除生老病死苦難的道路,釋迦牟尼放棄了王位和優裕的宮廷生活,出家修行,這是他出家的個人原因。

但釋迦牟尼出家修行最主要的原因是社會原因,因為人的思想行為是不能脫離他所處的社會的。釋迦牟尼出生在印度奴隸制社會的晚期,當時,印度還實行嚴格的“種姓制度”,就是把人分成四個等級。最高的種姓是婆羅門,是掌握祭祀文教的僧侶階級;其次是剎帝利,是掌握軍政的國王和武士階級;再次是吠舍,是商人、手工業者,有一定土地的自種農;最低下的種姓是首陀羅,是農民、牧人、僕役和奴隸。前三者是雅利安人,後者是非雅利安人。雅利安人大約在4000年前,從中亞進入印度,征服了那裡的土著民族,吸收了土著民族的文明,定居下來,建立了很多小國家。雅利安人膚色為白,他們把自己說成是高貴民族,把深色皮膚的土著民族說成是低賤種族。(關於雅利安人入侵印度之說,學術界各有爭議)各種姓職業世襲,種姓之間,不得通婚。尤其嚴禁首陀羅和其他三姓通婚,對此訂有特別法律。如果首陀羅男子與婆羅門女子私通,生下混血兒,就給予一種賤名叫旃陀羅。這種人的地位最低賤,要世代從事下賤職業,如抬屍、屠宰、當劊子手。種姓制度不僅訂在法律上,而且規定在婆羅門教的教條中,神聖不可侵犯。這種種姓製造成的階級和民族矛盾十分尖銳,使整個社會動蕩不安,人民生活異常苦難。

釋迦牟尼生活的時代,正是我國的春秋戰國之時,此時,奴隸制社會已經崩潰瓦解,封建社會正在興起,印度也已進入封建領主統治的農奴社會。當時,印度的商業已經很發達,有了相當規模的陸運和海運商隊,商人掌握着雄厚的經濟力量。手工業也很發達,有精細的行業分工。自由經營的小工商業,在生產上佔有重要的地位。農業生產在此時也有了很大的發展。印度在公元前1000年已經有了鐵器,到了釋迦牟尼生活的時代,鐵制農業生產工具已經普遍使用,並且有了大規模的水利灌溉系統。社會生產力的發達,尤其是農業生產的發展,要求一個統一的國家。但是,當時的印度是封建領主割據。印度境內存在着一百多個不同種族和部落,其中大多數合併成一些極小的城邦獨立國家。各國之間互相討伐,大國不斷對小國進行兼并。釋迦牟尼所屬的釋迦族的一些小的城邦國家,不斷受到鄰國強權的威脅,他已經預感到小國難免覆滅的結局。因而他認為世間的一些事物無時不在生滅變化之中,都不能保持永久長安,從而產生了遠離社會上無休無止的紛爭,去尋求解脫之道。這是促使釋迦牟尼出家修行的社會原因。

釋迦牟尼將出家學道的想法告知父王后,遭到了凈飯王的堅決反對。凈飯王為了阻止太子出家學道,用伎女娛樂、娶妻續妾的辦法誘導勸阻太子。為了防止太子出家,並把釋迦牟尼幽禁在王宮之中,不讓釋迦牟尼出宮、出城。但這一切都沒有阻止釋迦牟尼出家求道的決心。他在奴僕、馬夫車匿的幫助下,趁深夜偷出皇宮,進入深山,換掉王子衣飾,剃去鬚髮,成為一個修道者。凈飯王聽到太子出家的消息后,非常悲痛,派遣大臣勸說無效,只好在親族中選派了嬌陳如、跋提、大力迦吐、摩訶男、阿說示等五人追侍伴隨太子修行。這五人後來成為釋迦牟尼的首批弟子。

三、求道與苦行

釋迦牟尼出家修行的直接誘發原因是沙門思潮所引起的。即佛傳故事中的“出遊北門,得遇沙門”所引起的。釋迦牟尼生活的時代,如同我國的春秋戰國時代,出現了百家爭鳴的局面。對宇宙、社會和人生等問題,提出了數以百計的不同見解。但歸納起來,主要是兩大對抗思潮。當時婆羅門教是居統治地位的宗教,它以《吠陀》為天書,是神聖不可更改的經典。奉“梵天”為創造宇宙的主神,“毗濕奴”為護持宇宙的主神,“濕婆”為主管宇宙生滅的主神。主張吠陀、梵書等是所謂天啟聖典,舉行祭祀就能達到任何目的,是萬能的,婆羅門是至高無上的。宣稱社會上四個等級的人都是“梵天”生的。梵天從口中生出婆羅門(祭司),從肩上生出剎帝利(王族、武士),從臍處生出吠舍(農民、商人、手工業者),從腳下生出首陀羅(奴隸)。以此把人化分為四個嚴格的等級。婆羅門教宣揚善惡報應,生死輪迴的迷信觀念。認為人的靈魂不滅,而轉世的好與壞,取決於對婆羅門教的教義奉行的好壞。並且規定只有前三個種姓的人才有信仰宗教、祭祀鬼神和死後靈魂升天的資格,而首陀羅根本沒有舉行宗教儀式的權利。如果首陀羅聽到婆羅門講經要將耳朵割掉,看到婆羅門祭祀活動要將眼睛挖掉,自然死後靈魂是根本不能升天的。這是釋迦牟尼出生前,古代印度社會的傳統主導思潮。到了釋迦牟尼生活的時代,由於生產力的提高,經濟的發展,促成了自由革新思想的產生。殘酷不平等的種姓制度,以及婆羅門作為一切知識的壟斷者和神權統治的地位開始動搖,並成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。沙門一詞,原為古印度各教派出家修行者的通稱。釋迦牟尼時代的沙門思潮,由於其顯著的特點是反對婆羅門教的教義信仰,所以“沙門”就成了那個時代革新思想家的總稱。釋迦牟尼創立的佛教,屬於沙門思想之一,所以把佛教僧人也稱為沙門(中國稱和尚)。釋迦牟尼創立的佛教,弘揚發展了沙門思潮,公開堅決地反對種姓制度和婆羅門教的神權思想,提倡眾生平等、人人皆能成佛的思想。(成佛即是成為覺悟者和有智慧的聖人)但佛教思想中也吸收了婆羅門教的消極內容,如靈魂不滅、善惡報應、生死輪迴等觀念。由於釋

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