徐福東渡日本之迷
公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五穀子種”，乘船泛海東渡尋找長生不老之葯。那麼，徐福東渡是否到了日本？有人認為，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多學者對徐福到過日本一說提出質疑。他們認為，徐福的船隊無法戰勝海洋上的狂風惡浪。近來，隨着國內學者對當時造船技術和航線的不斷深入研究以及對徐福登陸地點的考證，一個個謎團相繼被揭開。
謎團一：徐福東渡是否到達日本？
徐福，也叫徐市，為秦國時一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老葯，此後便無音信。徐福到底去了哪裡？
關於徐福東渡的目的地問題，學術界大多數學者認為徐福率領的船隊到了日本，但也有人以為到了舟山島與台灣，或很可能是朝鮮。
北京大學歷史系副教授劉華祝認為，徐福到了朝鮮之說，沒有信史為根據，恐難以成立。
徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之葯，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。
我國東面的大海中，有今台灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。
現在，許多日本學者認為，最早提出徐福到日本定居的，是五代後周的義楚和尚。
劉華祝認為，其實《三國志·吳書·吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章說，230年，吳派大將衛溫和諸葛直去夷洲及洲。結果只到了夷洲(今台灣)，洲太遠，沒能到達。並且說洲在海中，傳言說徐福帶領的男女數千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，洲不會是台灣，因為衛溫和諸葛直到了台灣；也不會是呂宋島，因為陳壽說洲有人口“數萬家”，而呂宋島至元世組時仍“民不及二百戶”；更不可能是舟山島，因為舟山島離陸地較近，容易到達。那麼，這裡的洲到底是哪裡呢？法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出洲即是日本島。
其實，在日本的史籍文獻中，關於徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。
據台灣學者彭雙松先生統計，日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神庄等遺址有50餘處，登陸點20餘處，傳說故事30餘個。這些遺迹與傳說雖不全是真實的，但也與史實有所關聯。
徐福率數千人到達日本，把中國先進的耕種方式、百工技術與習俗文化等帶到了那裡，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或曰由漁獵經濟的繩紋時代轉變為農耕經濟的彌生時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進了日本經濟文化的大發展。在日本民間，徐福被尊稱為農神、蠶桑神、醫藥神便是明證。
由以上論述可以斷定，徐福東渡確實到了日本列島。
謎團二：徐福東渡起航港在何處？
關於徐福東渡的起航港，一直是國內外學者爭論的熱點，除了日本學者主張的“廣東沿海說”與我國台灣有的學者主張的“浙江沿海說”之外，還有大陸學者主張的“江蘇沿海說”與“山東沿海說”。
劉華祝認為，徐福東渡起航點的確定，起決定作用的是當地的物質條件，一是經濟的發達，二是港口的自然狀況。否則，聚集大批的人員，徵調大量的物資，建造很多的船隻等大規模的準備工作就無法進行。還有港灣也應寬廣，並與腹地有便利的交通。
比較而言，具備上述優越條件的，據史書所記，只有當時的琅邪。戰國時，楚國滅掉越國之前，越國在琅邪建都已經有一百餘年。琅邪曾是一度強大的越國的政治、經濟、文化中心。戰國中期歸屬齊國后，它也是齊國都城臨淄之外的又一重要的經濟文化區域。秦統一后，琅邪作為琅邪郡的治所，其重要地位更加提升了。