萬物生長靠月亮
月亮上是否真的有生命在操縱月亮，我們不敢肯定。但在研究月神話的過程中，我們意外的發現，月神話與生命有某種神秘的關係。
客觀地說，就世界各民族的月亮神話看，並沒有過多的內容。比如，中國的月神話只有“常羲浴月”和“嫦娥奔月”兩種，其他就不屬於神話的範圍了。奇怪的是，在這為數不多的月神話里，幾乎都和生命有關係，這是巧合嗎？
月亮在不少民族中被當作生命之神來崇拜，他們有一種奇特的觀念，認為促使植物生長的不是太陽，而是月亮。古巴比倫人認為，地球上一切植物的生命來源於月亮；巴西的土著居民則認為，是月亮創造了大地上的一切植物，因而稱月亮是“生命之母”等等。這個觀點與現代科學的結論是相違的，“萬物生長靠太陽”這基本上已經不是什麼奧妙的科學知識，最多只能算是常識，因為植物的光合作用是離不開陽光的，現在將陽光、水、空氣列為生命存在的三要素，這不但對動物生命如此，對植物也依然如此。
在現代科學還沒有充分研究透月亮與生命的關係之前，我們對古老的神話應該抱着一種極為尊重的態度，這些神話中的觀點閃爍着智慧的光芒。月亮與植物確有一種說不清的關係，那麼，月亮與人是否也有類似的關係呢？
解釋完神，我們再來解釋“命”字。我認為，命字的上半部分也是月字，而不代表房屋。一個人虔誠地跪倒在地，拜祭着月亮，此為命也。為什麼呢？因為月亮是神，因為人的生命來自於月亮，月亮與人類的起源有某種神秘的關係，這在以後的章節里要具體講到。
可見，月亮真是人類的謎中謎，許多文化現象都和它有關。我們感覺到，每當皓月當空時，月亮就像一隻大大的眼睛，默默地、靜靜地注視着大地，注視着我們的一舉一動。
月亮與生命的關係還表現在其他許多神話里，比如說，月亮是地獄的說法就在世界各民族中很流行。
地獄這個觀念的起源很晚，我們就不去細說它了。人們設置地獄，當時是為了解決一個問題，那就是人們死後靈魂的去向問題。人死以後，靈魂要去哪裡呢？遠古的人認為，人死以後靈魂要回到兩個地方，一是生命的來源地；二是祖先的棲息地。實際上，這兩個地方可以合而為一。這種認識特別古樸，也特別真實（至於地獄，那是後來人建立起來的，對人類理解終極命運幾乎沒有任何幫助）。所以，地獄只是一個代名詞，它只表示靈魂的歸向問題。
現今生活在南美洲的印第安人的古老觀念中，他們普遍認為，人死以後，靈魂要飛向月亮，因為那裡是生命的發源地。M．F．塔伯的一首詩代表了這一古老的信念：
我很了解你，哦，月亮，那岩洞的王國。黯淡的衛星，巨人的骨灰，
上帝的天空遮蔽了暗淡的罪惡之所，斯卡爾的罪惡的監牢，罪惡的靈魂，
在那裡懲罰為業，唉，思索崇高，這崇高容納了黑暗的現實，當幽靈，在
廣袤的世界尋覓時，你，看清了罪人，格拉萊斯特，覺悟的地獄眼睛。
不但國外有月亮是地獄的說法，中國也有類似的神話。苗族有一種喪葬時唱的歌，名為《焚巾曲》，它是人死埋葬后的當天晚上，由巫師唱的喪葬習俗歌。唱時，焚燒死者生前的頭巾、腰帶、裹腳布等。巫師用歌引導死者的靈魂離開家，沿祖先遷徙的路線回到東方的老家，然後升到姜央公公所在的月亮上去。可見苗族人認為，最終的地獄在月亮上，人的靈魂死後都要回到月亮上去。
生和死，是生命的兩極，它們之間有必然的聯繫。一種古老的觀念頑固地認為，生命之源，也就是靈魂之終，凡是能夠掌握生命的地方，也必然能夠管理死亡。因此，在後來不論是佛教還是中國本土的地獄里，閻羅王管勾檢人魂，但他同時也放人超生，一對矛盾就這樣被和諧地統一起來。按照這樣一種原始的思維方式，月亮是地獄，反過來也是在說，月亮就是生命的大本營。
月亮與生命的關係，還反映在中國的長生思想中。說到長生，就不能不提到嫦娥這個著名的神話人物。
《淮南子·覽冥訓》中記錄了嫦娥奔月的神話，“嫦娥竊以奔月”、“託身於月；是為蟾蜍，而為月精”，僅僅短短的幾句話，讓人讀了不過癮。比《淮南子》早300多年的《歸藏》（現已佚亡，各文獻有引）中，也有兩條記載，“昔嫦娥以不死之葯奔月”、“昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精”張衡《靈憲》里有一段稍長的記載：“羿請不死之葯於西王母，張衡竊以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃占之，曰，吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。”這些記載都是片片斷斷，很難給人一個完整的印象。我們綜合了一下各書的內容，事情的經過大約是這樣的：
相傳，在堯帝時，天上不知為什麼，一下子跑出了十個太陽，地上草木皆枯，人們被折磨得快要死去了。天帝命令天國中一個擅長射箭的神——羿，到人間解決這個問題。於是羿帶着美麗的妻子嫦娥，從天上降到人間。羿看見人類受苦的樣子，心裡很難過，一時忘記了這十個太陽原來是天帝的兒子。羿張弓搭箭，嗖、嗖、嗖連珠的神箭射向正在肆虐的太陽，一下子就射落了九個太陽，還要再射。此時，身旁站着的堯帝認為，太陽也有利於萬物的生長，能夠給人類帶來光明和溫暖，千萬不能一個不剩。於是，堯帝從羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭，這樣一個太陽才幸免於難。經過這次劫難，剩下的一個太陽乖巧多了，再也不敢胡來，老老實實，每天從東方升起，西方落下。
羿射死九日，得罪了天帝，雖然功勞顯赫，還是被天帝革除了神籍，與妻子嫦娥永遠住在人間，從神變成了人。嫦娥這女人，虛榮心比較大，往常在天國里過慣了榮華日子，來到人間這貧困、混亂的世界，怎麼能忍受得了呢？她怨恨羿連累了她，每天纏着羿要重返天宮。
羿被她纏得沒有辦法，只好跑到西昆崙山的王母娘娘那裡求長生不死之葯。據說，西王母的葯，不但可以長生，吃多了還可以肉身飛仙。西王母將這葯看成是命根子，等閑人物是討不去的。大約是西王母看在羿射日的功勞上，給了他一份不死之葯。這份葯如果兩個人吃下去，可以長生不老，永遠年輕。但如果一個人吃下去，那就可以肉身飛仙了。
羿拿到葯后，高高興興回到家，準備選一個好日子，與妻子嫦娥一起吃下去，雖然不能重返天宮，但可以快快樂樂在地上做一對幸福夫妻。然而，嫦娥的想法可不是這樣，她一心要回天宮，根本不願意在地上做快樂夫妻。她決定一個人把葯全部吃下去，可心裡又感到內疚，同時也不知道這事到底成不成。於是，她先找到了一位會算卦的人名叫有黃，請他為自己算上一卦。等卦象排出來，有黃說：啊呀！卦逢歸妹，大喜之卦。看來你打算一個人向西而行，雖然有人會說些什麼，不過不要緊，過後你會有很好的命運。嫦娥聽完此言，一顆懸着的心放了下來。
有一天，她乘着羿不在家的機會，偷偷把不死之葯統統吃了下去，頓時感到身體輕飄飄的，一直向空中飄去。可是到哪裡去呢？她作為中國歷史上第一個負心的女人，似乎沒有地方好去，天宮當然是去不得的，那裡的眾神會嘲笑她背叛了自己的丈夫。於是，嫦娥一咬牙，選擇了一個冷冷清清的世界，一直朝月亮奔去。從此以後，月亮有了它的主人——嫦娥。
在嫦娥奔月的神話里涉及兩種動物，前有蟾蜍，後有白兔。《淮南子》說嫦娥“託身於月，是為蟾蜍，而為月精”，蟾蜍就是民間所說的癩蛤蟆。真讓有黃說對啦，人們對嫦娥偷食不死之葯、背叛丈夫這件事，民間是沒有什麼好看法的，於是把她比作下賤的癩蛤蟆，這也許是嫦娥沒有想到的，也算是一種指責吧！
月中有免的記載，首見於屈原的《天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧冤在腹？”意思是說：月亮你有何種功德，圓缺周始竟然長生不老？你清清靜靜，為什麼還養了一隻兔子？晉代傅玄《擬天問》說：“月中何有？白兔搗葯。”這隻白兔實際上就是嫦娥。李商隱的詩說：“嫦娥搗葯無窮已，玉女投壺未肯休。”陳陶詩說：“孀居應寂寞，搗葯青冥愁。”
嫦娥從癩蛤蟆變成了玉兔，看來民間是原諒了她。大約到了很晚的時候，人們又覺得讓嫦娥一個人住在月亮上太冷清了、太寂寞了，於是又好心給嫦娥找了一個伴，就是那個叫吳剛的人，他因為學仙有過錯，所以被罰到月亮上去砍桂樹，實際上是為了給嫦娥作伴。
有一個事實必須注意，嫦娥奔月是中國神話被仙話化的最早標誌之一，講的是長生不死，也就是說，月亮與中國頑固的長生思想有關。嫦娥是服了不死之葯而奔月的，而且到了月亮之後，又變成白兔不停地搗葯，搗的是什麼葯呢？當然是不死之葯。因此嫦娥奔月的傳說進一步加深了月亮是生命本源的思想，月亮創造生命，決定生命。
同時，嫦娥奔月的神話也在告訴人們這樣一個道理：月亮既然是生命的大本營，它本身當然有生命的存在，不但有生命存在，而且還有人居住。
月亮上有生命存在的觀點並不僅限於中國，世界上許多民族都有類似的看法，而且有一些並非是神話。
大哲學家和科學家畢得格拉斯，他就相信月球是顆不尋常的星球，他認為月球並不是一個荒漠的世界，而是存在着相當發達的文明，他曾經十分肯定地說過：“月球人是十分優秀的，他們的歷史比地球人類的歷史古老十倍。”據說，畢得格拉斯的這一觀點是從埃及一位大祭司那裡得到的。
在古希臘的神話中，象徵智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾說過：有某種人類居住在月球上，他們都住在月球的內部。古希臘神話還認為：地球上所謂的神，就是住在月亮裡面的人。這一點與中國甲骨文“神”字的意思簡直是不謀而合。
1600年，開普勒出版了《夢》一書，這是一部純幻想作品，說的是人類與月亮人的交往。書中談到了許多不可思議的東西，像噴氣推進、零重力狀態、軌道慣性、宇宙服等等，人們至今不明白，近400年前的開普勒，他是根據什麼想象出這些高科技成果的。<